第三节 社会意识的各种形态(第一部分)

前面我们已经指出：社会意识是一定社会的人与人的关系和人与自然的关系在人们头脑中的反映。这些关系，包含着复杂的多方面的内容，因此反映到人们的头脑中，就出现了各种不同的意识形态。社会意识的形态的多样性，首先是由它所反映的内容的多样性决定的，不同的研究对象禅师不同的意识形态，像自然科学、社会科学、文学艺术、哲学、道德等。其次，对于同一内容的反映形式的不同，也产生了不同的意识形态，我们可以看到不同的阶级对同一事物有不同的认识，就连同一阶级对同一事物也可能有不同的认识。

因为这些事物是客观的，但我们的认识形式却是主观的，事物作用于我们的感官器官，感觉器官反应的过程和被反应的对象是客观的，但是反映到我们我们的这个头脑中，我们就需要对它进行进行了一个能动的思维加工，但它不是一个镜像式的折射，不是原来是什么样的，我们就反映出来完全就是什么样的，这里主观是否符合客观?有多大程度符合客观?而且我们对感性认识的一个判断和解释之中，也受到了阶级立场和原有固有思想的影响，所有就会产生不同的认识。

在古代，社会意识的各种不同形态是不可分地结合在一起的，还没有明确地相互区分开来。只是随着社会生活的各种不同职能的发展，以及和它相适应的精神生产部门的分工的发展，社会意识的各种形态才逐步地区分开来和独立起来。

社会意识的各种形态虽然是相互区别的，但同时又是一个始终处于相互作用之中的有机整体。

我们要认识社会意识的本质，不但要认识它的各种形态共同具有的普遍本质，而且还要认识各种形态的特殊本质。只有这样，才能对社会意识有一个比较全

面的、具体的了解，以下就来分别论述下社会意识的各种不同形态。

1.政治思想毛主席指出：“政治，不论革命的反革命的，都是阶级对阶级的斗争。”政治思想是随着阶级和国家的产生而产生的。一定阶级的政治思想反映着这个阶级怎样处理它与其他阶级的关系，怎样和敌对的阶级进行斗争，怎样去争取自己的统治和维护自己的统治。政治思想的中心问题是如何夺取政权和巩固政权，政治思想的主要内容包含一定阶级在斗争中所实行的路线和政策，以及一定阶级对阶级统治的最高形式—国家政权的起源、实质、作用等的认识。

在一定的经济基础之上，产生出互相对立的一定的阶级，同时也就产生出这些阶级的相互对立的政治思想。在封建社会内部，由于商品生产的发展产生出了与封建阶级相对立的资产阶级，这个阶级为了在广大的范围内发展资本主义的商品生产，实行自由贸易、自由竞争，要求打破闭关自守的各种封建特权，推翻建立在等级特权之上的封建专制国家，这就产生了资产阶级的自由平等思想，即“天赋人权说"、“社会契约论”。这种理论和封建阶级用来维护封建专制的理论，即“君权神授说”是根本对立的。在资本主义社会内部，无产阶级所处的经济地位要求推翻资产阶级的统治，打碎资产阶级的国家机器，这就产生了马克思主义的无产阶级专政的理论。这种理论，和资产阶级用来欺骗无产阶级和广大劳动人民的所谓自由平等思想是根本对立的。

政治思想总是随着经济基础和阶级斗争的变化而变化，从来没有也绝对不可能有什么永恒不变的超阶级的政治思想。林彪等走资派打着马克思主义的招牌，有时也大讲其政治的重要性，但他们所谓的政治决不是无产阶级的政治，而是彻头彻尾的资产阶级的反革命政治。这种反革命的政治，具体地表现在他们的

法西斯式的反革命纲领之中。我们必须从两个阶级、两条道路、两条路线的斗争出发去分析这伙骗子所谓的政治，揭穿它的反动实质，决不可为他们制造的一些假象所迷惑。

政治思想是社会的经济基础、阶级关系和阶级利益的最直接最集中的反映。在相互敌对的各个阶级的斗争中，政治是关系到一个阶级的生死存亡的大问题。

因此，政治在社会意识的各种形态中起着统帅的作用，是整个社会意识形态的灵魂。一切意识形态无不从属于一定的政治和为一定的政治服务。毛主席说：“革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。”政治制度是上层建筑的统帅，政治思想是意识形态的统帅，我们必须要用政治的观点即阶级的观点去分析社会现象经济问题，离开了政治就会陷入事务主义，就容易上当受骗，被资产阶级形式上的民主伪善所欺骗，这里就谈一谈中修的厕所革命，一些人觉得这是个好事，是社会的福利，形式上以国家的名义无偿给农村地区发放沼气桶，但实际上呢?这些财政支出不还是从老百姓头上搜刮的民脂民膏嘛，来一部分出来做形象工程欺骗群众对他们的统治不是很有利的嘛。

当然并没有那么简单，更多是因为由于产能过剩，中修通过国家财政的名义集中采购沼气桶，给这些垄断企业无疑带来了大量订单，是滚滚的黄金，这也是官僚资敛财的手段，通过国家订单。

另一方面，强迫农村地区拆掉旱厕，不愿意的话，地方官要派推土车出马了，那群众怎么解决生理需求呢?那就必须要盖新厕所，这无疑又要买水泥石灰砖头等，帮助化解一部分的过剩产能，强制老百姓消费来人为增加订单，复苏企业经济，扩大生产刺激投资，加倍掠夺老百姓，这也是应对危机的手段。现在更

是大力推广家电下乡、手机下乡等，通过财政补贴、以旧换新来倾销过剩的淘汰的工业产能，特别是空调下乡，把那些高能耗的老掉牙的根本卖不出去的空调以所谓的破天荒的超低价卖给农村地区。许多地方官也要再搜刮一层，以所谓的低价出售这些免费品，有的直接是倒买倒卖。每年这些企业又来收费抽取沼气，转手又把这些沼气出售，一箭双雕，一个简单的厕所竟然背后包含这么多奥秘，如果我们不从政治经济的观点去分析，是不可能得出这些结论的，不能揭露厕所革命的本质。

2.法律思想和政治思想一样，法律思想是随着阶级和国家的产生而产生的。当私有制一经形成，在人们头脑中就出现了最早的法权观念，即对于财产的私人占有权的观念。和保护私有制的国家出现的同时，法律产生了，这些法律把剥削阶级统治下的经济关系和政治制度用条文固定下来，并通过国家机器的力量迫使人们遵守，以维护统治阶级的利益不受侵犯。所谓法律思想，就是关于法律的起源、实质和作用的理论。它为一定阶级的法律提供理论根据，从理论上证明这个阶级的法律是必要的、合理的和人人应该遵循的。

法律思想是社会的经济关系和政治制度的最直接的反映。统治阶级的法律思想反映着这个阶级所要维护的经济关系和政治制度，并且具体地体现在它所制定的法律之中。被统治阶级的法律思想反映着这个阶级变革现存经济关系和政治制度的要求，从理论上对现行的统治阶级的法律进行批判。例如在我国封建社会中，封建阶级的法律思想认为贫富贵贱的区分是由上天的意志所决定的，帝王所制定的法律绝对合理，“小人不出布帛菽粟以事其上则诛”（韩愈）。

和封建阶级的这种法律思想完全相反，农民在推翻封建统治阶级的革命起义中

提出了 “均贫富，等贵贱”的口号，体现了农民阶级的革命的法权思想。在阶级社会里，每一个阶级都有与自己的经济地位和政治地位相适应的法权思想，超阶级的法权思想是从来没有也绝对不可能有的。

为了给剥削阶级的法律作辩护，剥削阶级的思想家提出了各种法律思想。这些思想尽管说法各有不同，归根到底就是一句话：私有制和保护私有制的国家是完全必要和神圣不可侵犯的，因此法律是完全必要和神圣不可侵犯的。依据这种法律思想制定的法律，是一小撮剥削阶级压迫广大劳动人民的重要工具。和剥削阶级的法权思想完全相反，消灭私有制、实行无产阶级专政、不劳动者不得食，是无产阶级法权思想的根本前提。依据这种法权思想制定的法律，如我国人民政府所颂布的《土地法大纲》、《惩治反革命条例》，是无产阶级和广大劳动人民镇压剥削者、保卫人民利益的重要武器。

中修的法律更是反动至极，连最基本的罢工游行示威结社的权利都不愿意或者说都不敢写到宪法上去，尽管在形式上规定了许多民主权利，但最终的解释权在法官警察手中，只会做符合资产阶级利益的解释，连基本的程序正义大多都不能保证。我们可以看到劳动法不是保护工人，而是保护资本家的，未成年人保护法不是保护受害者的，而是保护施暴者的，妇女权益保障法不是保护妇女的，而是保护父权的，义务教育法不是保护学生的，而是保护老师的，如此等等，一切资产阶级法律归根到底都是维护资产阶级统治的，谁的权利大，谁的地位高，谁的金钱多，谁就有理，谁就代表着正义，法律就站在谁那边，老百姓都常说一句话“打官司就是拼关系拼律师”，这就戳破了中修法律为民的谎言。

3.道德道德这种意识形态的起源比法律思想的产生要早。在原始社会里，当人类从类

似于畜群的生活发展到共同生产自己所需要的物质生活资料并且意识到社会的集体利益的时候，道德观念就开始出现了。

人类为了进行生产，就必须结成一定的关系共同活动。没有这种关系，就没有生产，没有人类社会。因此，每一个人的行为，都受着他与其他社会成员的关系的制约。当他的行为符合于他与一定社会成员所结成的一定关系，因而符合于这些成员的根本利益时，他就会受到这些成员的赞许，在相反的情况下，他就会受到这些成员的谴责。善与恶、正义与非正义、荣誉与耻辱这些道德观念，就是从对于人们行为的这种评价之中产生出来的。

所谓道德就是评价人们行为的各种规范的总和，它的作用就是要调整人们之间以及个人与社会之间的关系，使之符合于一定社会、一定阶级的根本利益。这种调整的作用，是通过社会的舆论，依靠人们的信念、习惯、传统和教育来实现的。在这一点上，道德与法律不同，不具有法律的那种强制作用。但是，正因为道德是靠社会舆论的力量和个人的信念来维持的，所以当某一种道德观念深入人心的时候，它就会成为推动人们自觉行动的力量，产生法律所不能起的作用。另外，也应该看到，道德的作用虽然可以发挥到最高的限度，但在阶级社会里要完全依靠道德来调整人们的社会关系是不可能的，因此法律的强制作用也不可少。

道德观念的产生，是由于人们的行为受着一定的社会关系的制约，由于社会需要经常调整人们之间的关系。而这种关系，无论在任何时候，都是为一定的物质生活条件所决定的。因此，道德是一定社会物质生活条件的产物。有什么样的物质生活条件，就会有什么样的社会关系，有什么样的社会关系，也就会有什么样的道德，在阶级社会就不可能有代表一切人的超阶级的道德观。

道德对社会物质生活条件的反映是比较直接的，在原始社会的物质生活条件之下，还没有阶级和剥削的存在，因而也没有统治和奴役的存在，没有权利与义务的对立，人与人之间的关系是平等的、自由的。这就产生了原始社会的素朴的道德观念：把一切公共的事情看做是自己的事情，把每一个社会成员遭受的损害看做是对自己的损害，无条件地服从集体的决议，不顾一切地维护氏族的利益，为氏族而英勇作战。如恩格斯所指出，和后来阶级社会中那种一切为自私自利的动机所支配的道德比较起来，原始社会的道德站在纯朴道德的高峰，具有极为高尚的性质。

随着原始公社的崩溃，道德发生了巨大的变化。社会分裂为互相敌对的阶级，每一个人都在一定的阶级地位中生活，他们的利益发生了尖锐的矛盾。原始社会中那种为全社会的利益服务的纯朴的道德看不到了，道德变成了阶级的道德，变成了各个敌对阶级相互进行斗争的武器。在阶级社会里，有多少个阶级，就有多少种道德；阶级关系变化了，道德也就随之变化。统一的、超阶级的、永恒不变的道德，是没有也绝对不可能有的。剥削阶级的思想家、各种“圣人”和“贤人”们宣称有这种道德的存在，其实质是要把剥削阶级的道德冒充为万古长存的、绝对合理的、全人类的道德，因而是人人必须实行的道德，这样来欺骗人民，维护剥削阶级的统治。

马克思彻底揭穿了这种骗局，指出： “一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益期护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表着压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”在奴隶社会里，奴隶主阶级的道德是建立在奴隶主对一切生产资料和奴隶的占

有的基础之上的，是为维护奴隶主的统治服务的。在奴隶主看来，奴隶生来就应该当牛作马。奴隶主对奴隶的一切残酷的剥削压迫，从当作牲畜出卖到加以屠杀，统统都是合乎道德的。奴隶如果反抗奴隶主的统治，实行逃亡和起义，那就是大逆不道。与奴隶主的道德相反， 要求解放的奴隶认为奴隶主的统治是违反道德的，而奴隶对奴隶主的反抗则是完全合乎道德的。我国春秋战国时期奴隶起义的著名领袖盗跖被奴隶主骂为大逆不道，可是“其徒诵义无穷”，广大奴隶和被压迫人民到处传颂盗跖的仁义。这正是奴隶与奴隶主的道德观的对立的鲜明表现。

在封建社会里，地主阶级的道德是建立在封建的土地所有制和对农民的超经济的剥削的基础之上的，是为维护封建的等级特权和专制统治服务的。这种封建道德，在欧州中世纪是基督教的道德，在中国是统治了几千年的封建礼教。封建阶级的道德经常同宗教和宗族的观念结合在一起，对农民有很大的欺骗性。

封建阶级的道德一方面把封建的等级特权和专制统治说成是神圣不可侵犯的天经地义，另一方面又竭力宣扬“温良恭俭让”、“有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打”，把一切触犯等级特权和反抗专制统治的行为视为大逆不道。

和封建阶级的道德相反，广大农民在反抗封建统治的斗争中形成了自己的革命的道德观念，宣告封建阶级的统治是违反道德的，农民的革命起义是“替天行道”。在每一次农民起义中，都表现了农民阶级与封建阶级的道德观念的对立。

在资本主义社会里，资产阶级的道德是在资本主义的商品生产和自由竞争的基础上发展起来的，是为维护资产阶级的统治服务的。资产阶级依靠商品生产和自由竞争的力量打破了封建的、宗法的关系，用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了封建阶级的由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削；与此同时，

它在道德上把赤裸裸的个人主义宣布为最高的准则。资产阶级的道德，在资产阶级革命的时期，曾经在要求平等、自由和个性解放的名义之下，起过反对封建特权和封建专制的进步作用。

但是，资产阶级的个义主义的道德从来没有也绝对不可能给无产阶级和广大劳动人民带来真正的个性解放。因为资产阶级的个人主义的道德是建立在资产阶级的私有制和对无产阶级、广大劳动人民的剥削之上的，资产阶级的个人主义的发展就是资产阶级不断发财致富，无产阶级、广大劳动人民不断贫困。无产阶级和广大劳动人民要获得真正的个性解放，只有消灭资产阶级的私有制才有可能。可是，当无产阶级和广大劳动人民起来消灭资产阶级的私有制的时候，资产阶级就大叫这是在消灭社会生存的基础，消灭文化，消灭人的自由和个性，同时也就是消灭道德。共产主义思想一产生，资产阶级就视为洪水猛兽，百般诬蔑共产主义是道德的毁灭。这就清楚地暴露了资产阶级的个人主义的道德的反动本质，揭穿了资产阶级所宣扬的个性解放的虚伪性。

其次，资产阶级的无止境的个人主义欲望，是要靠资本的利润和金钱来满足的。

没有金钱，资产阶级的道德原则就无从实现因此，金钱也就成了资产阶级道德的真正的标准。如果说封建阶级认为它的道德标准是由上帝决定的，那末资产阶级的道德标准就是由金钱决定的，金钱是资产阶级的真正的上帝。“我是一个恶劣的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的人，可是货币是受尊敬的，这就是说，它的持有者也是受尊敬的。货币是最高的善，这就是说，它的持有者也是善的。此外，货币使我免于作不诚实者的麻烦， ——所以事前就认为我是诚实的。”马克思的这段话，以辛辣的讽刺深刻地揭露了资产阶级道德的无耻和腐朽。在

商品经济最发达的帝国主义时代，一切都成了商品，到处都被买卖的原则支配着。在这里，不仅劳动产品成了商品，就连人们的劳动力，人们的血汗，甚至人们的名誉和良心、贞操、道德、爱情、友情、亲情，所有的一切都成了买卖的对象，都被商品化了。商品关系已经渗透到社会生活的各个领域，它是这个社会最普遍的关系。而货币是一种特殊的商品，它固定地充当一般等价物，可以用来衡量一切商品价值的，是价值的代表，可以购买任何一种商品，也是社会财富的一般代表，于是货币成为社会的万能统治者。在资本主义社会有了钱就有了一切，功名利禄都来了，无法无天为所欲为，不管是资本家还是工人都自愿的或被迫的服从货币的统治，整天为货币忙个不停，沦为货币的奴仆。

目前，帝国主义国家中的资产阶级道德的堕落更是到了无以复加的地步，流氓盗匪横行，吸毒酗酒成风，色情书报电影充斥于市，网文网剧泛滥成灾，社会风气糜烂不堪。号称“最文明国家”的美帝，刑事案件层出不穷，仅七种犯罪案(谋杀、强奸、抢劫、行凶、非法入宅、偷窃、偷汽车)，在2020 年至2023 年间竟高达3000 万起，作案量最多的为偷窃有1720 万起，特别是全国每年被偷走的汽车就有85 万至100 万辆。许多青年吸食毒品，腐化堕落，走上犯罪的道路。

据美国司法统计局数据，2019 年美国各地警察局逮捕的案犯中，18 岁以下青少年占比约7%。这样多的犯罪案件，完全是腐朽透顶的帝国主义制度的产物。

在中修官僚垄断资产阶级统治下，到处呈现出腐朽败坏的景象。在资产阶级特权阶层的毒害和资产阶级思想的腐蚀下，中国许多青少年追求名利，贪图享受，迷恋西方资产阶级生活方式，情趣制服、cosplay、超短裙、dj 抑郁歌曲、游戏、短视频等在青年中十分流行。酗酒成灾，卖淫已成为司空见惯的现象，一些娱乐场所、夜总会、按摩院等地方则是卖淫窝点，而且随着互联网的发展，网络

卖淫成为了一种新兴的卖淫形式，随处可见的沿街叫卖的学生妹，铺天盖地的色情网站小广告，形成一条庞大的色情产业链。尤其是现在流行的网红文化，坑蒙拐骗直播带货，擦边色情低俗恶搞，更是腐朽不堪。甚至是家庭乱伦、诱奸他妻、杀亲骗保、虐杀子女，层出不穷，资产阶级道德登峰造极，资产阶级媒体习惯说这是道德的沦丧还是人性的扭曲，我们的回答是制度的衰亡统治的腐朽，是资本主义快要灭亡的表现。

面对资本主义社会的道德败坏的严重性，资产阶级都直认不讳地说:“危机的确是精神上的，但是它们根源在于我们的自吹自擂的资本主义社会制度的明显失败。”但是，除了把整个资产阶级社会的经济关系加以摧毁之外，资产阶级所开的任何药方都不可能制止道德败坏现象的不断加深和蔓延。

共产主义的道德是在无产阶级和资产阶级的长期斗争中产生出来的，是无产阶级和劳动人民的利益和要求的反映。共产主义的道德继承了劳动人民在世世代代的劳动和斗争中所培养起来的优秀品质，继承了劳动人民反压迫、反剥削的革命传统，并且在科学的共产主义世界观的基础之上把它大大地发展了。共产主义的道德是人类历史上最进步、最革命、最合理、最崇高的道德。和资产阶级的个人主义的道德观完全相反，共产主义道德的根本原则是集体主义，是毫不利己、专门利人，是全心全意为人民服务的精神。毛主席说：“一个人能力有大小，但艮要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”伟大的共产主义战士雷锋就是这样的人。雷锋同志是在马列毛主义的哺育下成长起来的，他的先进思想和事迹鲜明地体现了共产主义道德的根本精神，是全国人民学习的好榜样。解放以来，特别是无产阶级文化大革命以来，在毛主席

和党中央的领导和教育下，我国人民的思想觉悟有了极大的提高,象雷锋那样的英雄模范人物到处涌现。“春风畅柳万千条，六亿神州尽舜尧”。我国的社会主义社会是一个具有最崇高的道德风尚的社会，充满着为实现共产主义理想而英勇奋斗的革命朝气，和资本主义社会道德败坏、腐朽没落的黑暗景象形成了一个鲜明的对比，这是某些资产阶级和帝国主义的代表人物也不得不承认的了。

道德这种意识形态，在不同的社会制度下所起的作用是不同的。在推翻了一小撮剥削阶级统治的社会主义社会里，共产主义道德的发扬对于提高广大人民群众的觉悟，推动社会主义革命和社会主义建设事业的发展，起着极为重要的作用。要使社会主义过渡到共产主义，就必须始终不懈地发扬共产主义的道德，反对资产阶级的道德。而走资派却完全相反，他们为了复辟资本主义，大肆宣扬资产阶级的道德。刘少奇在他的黑《修养》中打着马克思主义的招牌鼓吹孔孟之道，妄图把无产阶级的道德篡改成资产阶级道德。林彪表面上讲什么“破私立公”，实际上却疯狂反对思想改造，把广大干部坚持走“五七”道路和知识青年下乡上山接受贫下中农的再教育诬蔑为“变相劳改”。这是一伙道德极端腐朽堕落的伪君子，他们无比仇视无产阶级的道德，根本不相信无产阶级的道德。他们梦寐以求的是要恢复资产阶级的道德，在中国资产阶级的法西斯专政。

现在中修之流也是如此，他们口头上大谈中国特色社会主义新道德，讲八荣八耻，讲核心价值观，讲以德治国，但实际上奉行的却是最下流无耻的资产阶级道德。在中修的统治之下，具有高尚道德的人民国家，变成了道德败坏现象与日俱增的资本主义社会。但是他们的日子是长不了的，总有一天，中国人民必将要彻底清算这伙叛徒所犯下的滔天罪行。

4.科学

科学以概念、定义、公式、定律等逻辑的形式反映世界，是人们关于自然和社会的知识体系。科学由于它的研究对象的不同而区分为许多不同的部习，但基本上不外两大部门：自然科学和社会科学。科学来源于实践，是人类生产斗争和级阶斗争的实践经验的概括和总结。科学的任务就是要揭示客观世界的规律性，并以这种规律性的认识去指导人们的实践，达到改造世界的目的。毛主席说，“人们为着要在社会上得到自由，就要用社会科学来了解社会，改造社会进行社会革命。人们为着要在自然界里到用自由，就要用自然科学来了解自然、克服自然和改造自然，从自然里得到自由。”自然科学是生产实践经验的概括和总结，是为生产服务的，因此它的发展是为生产所决定的。自然科学的产生，它的各种研究课题的提出，每个新的研究领域的开拓，归根到底决定于生产发展的需要。“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更靠把科学推向前进。”自然科学所研究的各种有关自然现象的实际材料，是由生产的发展所提供的。如航海和地理上的发现，就为生物学的观察提供了大量的材料，使达尔文学说的提出成为可能。自然科学实验所使用的仪器，也只有在生产发展的一定阶段上才能制造出来。在生产技术的发展还不能制造天文望远镜之前，天文学的发展就是很有限的。

唯心主义者否定物质生产对自然科学发展的决定作用，完全违背了自然科学发展的历史事实。自然界是在不断发展的，入类在生产实践中对于自然界的认识也是在不断发展的。自然科学的发展，反映了人与自然的关系的发展，反映了人对自然的认识和改造的发展。这是一个永无止境的历史过程。毛主席说：“在生产斗争和科学实验范围内，人类总是不断发展的，自然界也总是不断发展的，永远不会停止在一个水平上。”

自然科学到底有没有阶级性呢?

自然科学研究的是自然界的规律。这些规律的产生和存在同人类社会的阶级斗争无关。任何一个阶级要进行生产，都必须认识和利用这些规律。自然规律本身虽然和阶级斗争无关，但人们对于这些规律的认识和利用却是和阶级斗争密切联系在一起的。在阶级社会里，自然科学总是为一定阶级的利益服务的，不为一定阶级利益服务的自然科学，是从来没有也绝对不可能有的。发现自然规律是一码事，但是怎么解释自然科学，怎么利用自然科学，自然科学为谁服务，这就必然要受到阶级矛盾的支配，代表一定阶级的利益。我们可以看到许多自然科学家坚持了自发的唯物论可以发现一些甚至是很伟大的科学规律，但是受到阶级地位的限制，他们又进行了歪曲的解释，宣传唯心主义，甚至连著名的大科学家牛顿也是如此，不可否认他对物理学特别是经典力学的贡献是巨大的，但是他最终又陷入了唯心主义，提出了有名的第一推动力，为上帝创世论辩护，这就暴露了他的阶级立场是站在资产阶级那一边。

资产阶级自然科学掌握在资产阶级手里，就成为资产阶级增加利润和剥削压迫人民的工具。脑力劳动者提供的管理办法、科研人员创造的先进机器不都是变为剥削群众的先进生产力吗?不正是列宁所说的榨取血汗的科学制度吗?相反，自然科学掌握在无产阶级手里，就成为无产阶级革命和为人民谋福利的工具。

只有在社会主义社会里，自然科学才能摆脱资产阶级狭隘的私利的限制，获得广阔的发展天地。

其次，自然科学家是生活在一定的阶级地位中的，无论他自己是否意识到或是否承认，他都是在一定阶级的世界观和方法论的指导之下去研究自然科学的。

自然科学越是往前发展，就越是暴露出资产阶级的唯心主义和形而上学是自然

科学发展的最大思想障碍。自然科学只有在马克思主义科学的世界观和方法论——辩证唯物主义和历史唯物主义的指导之下，才能获得顺利的迅速的发展。

最后，自然科学上的各种发现是同人们的世界观的形成、同哲学的发展密切相联的，因而也是和阶级斗争密切相联的。自然科学上的各种重大发现，有力地证实了唯物主义和无神论的世界观的正确性，揭穿了唯心主义和宗教的世界观的虚妄，因此它成了先进阶级捍卫唯物主义和无神论的世界观、反对唯心主义和宗教世界观的有力武器。在欧州中世纪末期发现了太阳是天体的中心的哥白尼，由于他的学说和教会的教条发生了矛盾，动摇了宗教的教义，因而遭到了教会的迫害。在他之后的意大利的科学家布鲁诺，甚至因为宣传太阳中心说而被教会活活烧死。

自然科学在当时成了新兴的资产阶级和封建阶级进行斗争的武器。在近代，达尔文的进化论由于推翻了宗教教义而遭到反动阶级的疯狂攻击，教会的反动头子甚至明令禁止在学校中讲授进化论。在现代，资产阶级竭力歪曲利用自然科学的最新发现来反对唯物主义，为唯心主义和宗教制造理论根据。 自然科学从来不是超出于阶级斗争之外的。否认自然科学与阶级斗争的密切联系，是完全错误和反动的理论。

社会科学和自然科学不同，它的研究对象是社会的发展规律。社会发展规律本身虽然也是不以人的意志为转移的，但它的发生作用却是同各个不同阶级的利益直接相连的，因此人们对于社会发展;规律的认识也就必然要以不同阶级的利益为转移。在历史上，当剥削阶级还是进步的社会力量、它的利益和社会发展的客观趋势还有某种程度的一致的时候，它的代表人物能够多少正确地认识个别社会现象的本质，但就是在这样的时侯，剥削阶级的偏见也仍然经常在歪曲

社会的真相。到了剥削阶级取得统治地位而走向反动之后，它对于社会现象就再也不可能有正确的认识了。

例如英国的古典政治经济学产生在无产阶级和资产阶级的矛盾还没有充分暴露和发展的时期，这时的资产阶级还有一定的进步性，因而能够在个别方面或多或少地揭示出资本主义经济关系的某些本质。而当着英国资产阶级取得政权，它和无产阶级之间的矛盾充分发展以后，英国资产阶级的政治经济学的丧钟就敲响了。现在的问题不再是这个或那个原理是否正确，而是它对资本有利还是有害，方便还是不方便，违背著章还是不违背著章，已经是彻底沦为庸俗的反动的经济学。

无产阶级和一切剥削阶级不同，它是最进步、最革命的阶级，它的利益和社会发展的客观趋势是完全一致的，它不需要掩盖真理。“科学愈是毫无顾忌和大公无私，它就愈加符合于工人的利益和愿望。”我们可以看到在社会主义时期，破除了私有的知识产权，一企业一公社研究出新成果就可以在全社会推广，人与人之间，企业与企业之间，相互协作，比学赶帮，把困难留给自己，把方便留给他人，发扬共产主义品格，更是破天荒的头一次，劳动群众踏入了科学的高地。

有人说劳动群众一无精密仪器，二没上过大学，三更没有见过实验室，还要参与劳动生产，但结果是什么呢?创造了非常多的科学成果，无论是工厂制造、医学、生物学、化学等，这是为什么呢?因为他们从事生产劳动，有最丰富的生产经验，有最多的感性材料，有着书本之外的大本事大道理。当然更在于他们心中想的是革命事业，是为了人民群众，没有条件也能创造条件，把不利也能变为有利。而那些资产阶级为了保持垄断利润，不仅把技术垄断搁置不用，更是

百般诋毁新技术真科学，采取各种方式破坏其发展，企图把刚出生的新生事物压死，甚至禁止研究。

纵观古外科学史，往往是泥腿子，往往是青年人，往往是奴隶们，才更有创造力，更有想象力，才能创造更多成果，才是真正的科学家。只有把技术革命和政治挂帅结合起来，只有把土法和洋法结合起来，只有把知识分子和工农群众结合起来，只有把个人利益和集体利益结合起来，只有把科学研究和革命实践结合起来，文革时期才能迅速推动了科学技术进步，促进了生产力的高速发展，这是重要原因之一，只有人民群众才是创造历史的主人。

只有无产阶级才能全面和正确地认识社会发展的规律,建立真正的社会科学。社会科学的研究对象和它所负担的任务，决定了它在阶级社会中必然具有鲜明的阶级性和党性。对于无产阶级来说，社会科学的党性与科学性是完全一致的。

我们必须坚持无产阶级的党性，反对资产阶级的所谓客观主义。